මාධ්යවේදියෙකු බයිබලය සම්මුඛ වන විට
දශක තුනකට වැඩි කාලයක් ප්රවෘත්ති කාමරවල සිටීමෙන් පසු, මම එක් කල් පවතින සත්යයක් ඉගෙන ගෙන ඇත්තෙමි: කිසිම කතාවක සෑම දෙයක්ම අඩංගු නොවේ. ඔබට එකම සිදුවීමකට සාක්ෂිකරුවන් දස දෙනෙකු සම්මුඛ සාකච්ඡා කර අනුවාද දහයක් ලබා ගත හැකිය.
එක් අයෙකුට මෝටර් රථයේ වර්ණය මතකයි. තවත් අයෙකුට කෑගැසීම මතකයි. තුන්වැන්නා සැකකරු වමට දිව ගිය බව අවධාරනය කරයි; තවත් අයෙක් ඔහු දකුණට දිව ගිය බව දිවුරයි. ඉඳහිට, කෙනෙකුට ඉතා නාටකාකාර දෙයක් මතකයි, ඔහු එම සිදුවීමට පවා පැමිණ සිටියාදැයි ඔබ කල්පනා කරයි.
වාර්තාකරුවෙකු ලෙස, ඔබ සවන් දෙන්න, පරීක්ෂා කරන්න, කප්පාදු කරන්න, සත්යාපනය කරන්න, සහ අවසානයේ - තෝරන්න. තේරීම රැවටීමක් නොව කල්පනාකාරීව සකස් කිරීමකි.
ඒ පාඩම මා සමඟ රැඳී තිබේ, විශේෂයෙන් මිනිසුන් සමහර විට මහත් ජයග්රහණයකින්, “බයිබලය පරස්පර විරෝධීතාවලින් පිරී ඇත” යැයි පවසන විට මම සාමාන්යයෙන් සිනාසෙමි. මම මගේ ජීවිතය ආඛ්යාන සමඟ වැඩ කර ඇති බැවින් ප්රතික්ෂේප කිරීමේ අරමුණින් නොව දැනුවත්ව.
ජුදාස්, ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් සහ රාමු කිරීම
ජුදාස් ඉස්කාරියොත් උදාහරණයට ගනිමු.
සුවිශේෂක මතෙව් ලියන්නේ පසුතැවිල්ලෙන් මිදුණු ජුදාස් රිදී කැබලි තිහ ආපසු ලබා දී “ගොස් ගෙල වැලලාගෙන මිය ගියේය” කියායි. ක්රියා පොත අපට පවසන්නේ ඔහු හිසට ඉහළින් වැටී, පසුව "ලේ කෙත" ලෙස හැඳින්වූ කෙතක ඔහුගේ ශරීරය පුපුරා ගිය බවයි. විචාරකයින් පවසන්නේ: එහි පරස්පරතාවයයි.
මා තුළ සිටින පළපුරුදු වාර්තාකරු මෙසේ පවසයි: ඒ දෘෂ්ටිකෝණය යි.
මම ඒ කතාව ආවරණය කළා නම්, එක් මූලාශ්රයක් මෙසේ කියන්නට ඇත, "ඔහු එල්ලා මැරුණා." තවත් මූලාශ්රයක් ශරීරය පසුව කෙතෙන් සොයාගත් ආකාරය විස්තර කරන්න ඇති. මගේ කාර්යය කලබල වීම නොව වටහා ගැනීම වනු ඇත: සිදු වූයේ කුමක්ද සහ මෙම වාර්තාවට මග පෙන්වන්නේ කුමන කෝණයද?
මතෙව් පසුතැවීම සහ සම්පූර්ණ කිරීම අවධාරණය කරයි. ක්රියා පොතේ ලූක් ප්රතිවිපාකය සහ මහජන මතකය අවධාරණය කරයි. වෙනස් රාමු කිරීම් නමුත් එකම ඛේදජනක අවසානය.
ප්රවෘත්ති කාමරය තුළ, අපි මෙය සැමවිටම කරන්නෙමු. එක් පත්රිකාවක් හැඟීම් සමඟ ඉදිරියට යයි. තවත් එකක් නීතිමය ඇඟවුම් සමඟ. තෙවනුව දේශපාලනික ප්රතිවිපාක සමඟ. මෙම ලේඛකයින්ගෙන් කිසිවෙකු බොරු කීවාද? නැත. ඔවුන්ගේ කතා සමානද? එසේ ද නැත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒකාකාරිත්වය සමහර විට විචලනයට වඩා සැකයක් ඇති කරයි.
මැවීමේ කථා දෙකක්, එක් විශාල කැන්වසයක්
උත්පත්ති 1 හි අපට මැවීමේ දින හයක් පිළිවෙලට ලබා දෙයි, මනුෂ්යත්වය, පුරුෂයා සහ ස්ත්රිය එක්ව, හයවන දිනයේදී සාදන ලදී. ස්වරය තේජාන්විත, ව්යුහගත සහ පූජනීයයි. දෙවියන් වහන්සේ එලෝහිම් ලෙස හැඳින්වේ.
උත්පත්ති 2 මන්දගාමී වේ. මිනිසෙකු දූවිල්ලෙන් සෑදී ඇත. උද්යානයක් සිටුවනු ලැබේ. සතුන් ඔහු පසුකර ගෙන යනු ලැබේ. කාන්තාවක් ඔහුගේ පැත්තෙන් නිර්මාණය වේ. දිව්ය නාමය වඩාත් පුද්ගලික වේ: යාහ්වේ එලෝහිම්.
වෙනස් අනුපිළිවෙලක් සහ වෙනස් ස්වරයක්. වචන මාලාව ද වෙනස් ය.
මෙය පරස්පර විරෝධීද? නැතහොත් එය වෙනස් කාච දෙකකින් බැලීමද? එක් පුළුල් කෝණයක්. එක් සමීප රූපයක්.
මම මෙවැනි කෘති ලියා ඇත, පළමුව ජාතික දළ විශ්ලේෂණය, පසුව මානව-උනන්දුව අවධානය. එකම සිදුවීම නමුත් වෙනස් කැමරා සැකසුම්.
පුරාණ ලේඛකයින් තමන් කරන දේ නොදැන සිටියා නොවේ. ඔවුන් කතන්දර කියන්නන් සහ විශේෂයෙන් දේවධර්මීය ලේඛකයින් විය.
සාවුල්, දාවිත් සහ සංකීර්ණ ලේඛනාගාරය
ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ අතුරුදහන් වූ නිහඬ වසර දහඅට ගැන දැන් අපි සලකා බලමු (ලූක් 2:52).
ඔහුගේ උපත ගැන අපට කියනු ලැබේ. අපි ඔහුව දොළොස් විය වන විට දේවමාළිගාවේ ගුරුවරුන් විෂ්මයට පත් කරනවා දකිමු.
ඉන්පසු, නිශ්ශබ්දතාවය. වයස අවුරුදු තිහ පමණ වන තෙක්. ඔබ අපේක්ෂා කළ හැකි පරිදි, සමපේක්ෂනයට ක්ෂේත්ර දිනයක් තිබුණි.
නැත, යෝගීන්ගෙන් භාවනාව ඉගෙන ගැනීමට ජේසුස් වහන්සේ රහසිගතව ඉන්දියාවට ගිය බවට විශ්වාසදායක සාක්ෂි නොමැත - නමුත් එම න්යාය විශිෂ්ට රාත්රී වාර්තා චිත්රපට සඳහා හේතු වේ.
චීන තාඕවාදී මිතුරෙකු වරක් මට ඉතා උනන්දුවෙන් සහ ඔහුගේ ඇස්වල ඒත්තු ගැන්වෙන දීප්තියකින් යුතුව පැවසුවේ, ජේසුස් වහන්සේ ෂැවොලින් දේවාලවලින් කිගොං විලාසිතාවේ සුව කිරීමේ ක්රම ඉගෙන ගැනීමට ඈත පෙරදිගට ගොස් ඔහුගේ ඉගැන්වීම සහ සුව කිරීමේ සේවය ආරම්භ කිරීමට නියමිත වේලාවට ආපසු පැමිණි බවයි.
සත්ය වුවත් නැතත්, සෑම සංස්කෘතියක්ම නිහඬ අවකාශයන් පරිකල්පනයෙන්, අර්ථයෙන් සහ හාස්යයෙන් පුරවා ගැනීමට උත්සාහ කරන ආකාරය එය මට මතක් කර දෙයි.
ලූක් අපට එක් වාක්යයක් ලබා දෙයි: “ජේසුස් වහන්සේ ප්රඥා මහිමයෙන් හා කාය ශක්තියෙන් ද දෙවියන් වහන්සේගෙන් හා මිනිසුන්ගෙන් ප්රසාදය ලබමින් ද වැඩුණු සේක.”
එය එක් පේළියකින් සාරාංශගත කළ වසර 18 කි.
ලේඛකයෙකු ලෙස, මම සම්පීඩනය තේරුම් ගනිමි. මම මීට පෙර එය කර ඇත්තෙමි. වචන 2,000 ක සම්මුඛ සාකච්ඡා ඒවායේ සාරය නැති නොකර වචන 600 ක විශේෂාංග බවට අඩු කර ඇත්තෙමි. මම පුළුල් දේශපාලන කථා ගෙන ඒවා මූලික පණිවිඩය ගෙන යන ඡේද තුනකට ආසවනය කර ඇත්තෙමි.
ඉවත් කළ දේ අනිවාර්යයෙන්ම වැදගත් නොවේ. එය කියන කතාවට කේන්ද්රීය නොවීය.
බයිබලය කියවන්න, ඔව්, නමුත් එය අධ්යයනය කරන්න.
මේ සියලු වසර ගණනාවකට පසු, මම මෙය විශ්වාස කර ඇත්තෙමි: බයිබලය කියවිය යුතු පමණක් නොවේ. මාධ්යවේදියෙකු තනි මූලාශ්රයක් හෝ තනි ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු මත රඳා නොපවතින ආකාරයටම, එය අධ්යයනය කළ යුතුය, මාර්ගෝපදේශ පොත්, විග්රහයන් සහ අර්ථකථන විද්යාව අත ළඟය.
ඔබ එක් සාක්ෂිකරුවෙකුගේ ප්රකාශයක් කියවා සම්පූර්ණ අධිකරණ නඩුවක් අවසන් නොකරනු ඇත. ඔබ හරස් යොමු කිරීම. ඔබ විශේෂඥයින්ගෙන් විමසන්න. ඔබ සන්දර්භය පරීක්ෂා කරන්න. ඔබ නීතිඥයින් සහ සාක්ෂිකරුවන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා කරන්න.
එහෙනම් ශුද්ධ ලියවිල්ල අඩු තීව්රතාවයකින් සලකන්නේ ඇයි?
සමහර ආතතීන් සංකීර්ණව පවතී. සමහර ඡේද සඳහා ඓතිහාසික අවබෝධය, භාෂාමය සියුම් බව සහ සංස්කෘතික දැනුවත්භාවය අවශ්ය වේ.
ආතතිය සහ විචලනය කතාවේ කොටසක් මිස එහි විනාශය නොවේ.
අත්යවශ්ය සත්යය, සම්පූර්ණ විස්තර නොවේ
බයිබලය ස්වර්ගයෙන් ලැබුණු ස්ටෙනොග්රැෆික් පිටපතක් නොවේ. එය සාක්ෂි, කවි, නීතිය, අනාවැකි, විලාපය, පෙළපත්, ආඛ්යානය, දිව්ය හමුවීම සමඟ පොරබදන මිනිස් අත්වලින් හැඩගස්වා ඇති පුස්තකාලයකි, සහ ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ හුස්මෙන් ආභාෂය ලැබීය.
පුවත්පත් කලාවේ දශක ගණනාවකට පසු, මම ස්ථර සත්යයට ගරු කිරීමට ඉගෙනගෙන ඇත්තෙමි. මතකය තෝරා බේරා ගැනීමකි. ආඛ්යානය අරමුණු සහිතයි. රාමු කිරීම නොවැළැක්විය හැකිය.
ජුදාස් හෝ සාවුල් ගැන හෝ නිර්මාණ කථා දෙක ගැන හෝ දාවිත්ගේ සංගණනය ගැන හෝ නාසරෙත්හි එම නිහඬ වසර ගැන කියවන විට, විචලනයෙන් මම බියට පත් නොවෙමි. වඩාත් ප්රවේශමෙන් කියවීමට, විරාම, ආතතීන්, රේඛා අතර අවකාශයන්, පරාවර්තනය ජීවත් වන අවකාශයන් සමඟ වාඩි වීමට මට ආරාධනා කර ඇති බව මට හැඟේ.
ප්රවෘත්ති කාමරයේදී අපි මෙසේ පැවසීමට පුරුදුව සිටියෙමු: “කතාව නිවැරදිව තේරුම් ගන්න, නමුත් මතක තබා ගන්න, කිසිම කතාවක් කිසිදා සම්පූර්ණ කතාව නොවේ.” ජොහාන් ශුභාරංචිය සමාන පරාවර්තනයකින් අවසන් වේ (ජොහාන් 21:25), ජේසුස් වහන්සේ කළ තවත් බොහෝ දේ ඇත. ඒවා එකින් එක ලිව්වොත්, ලියවෙන ඒ පොත්වලට මුළු ලෝකය වුවත් ඉඩ මදි යයි සිතමි යනුවෙන් සඳහන් කරයි.
එය අතිශයෝක්ති සාක්ෂියකි, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ හෝ ප්රවෘත්ති කාමරවල වඩාත් ප්රවේශමෙන් වාර්තා කිරීමෙන් පවා සම්පූර්ණ කතාවේ කොටසක් පමණක් ග්රහණය කර ගත හැකි බව මතක් කිරීමකි.
එය සම්පූර්ණ විස්තර ගැන අඩුවෙන් සහ අත්යවශ්ය සත්යය ගැන වැඩි යමක් වේ. එය ආන්තිකයේ ඇති රහස, ආඛ්යානය පිටුපස ඇති ඉඟිය, දිව්ය කතාවක් මෙහෙයවන මිනිස් අත ගැන ය. සමහර විට, සෑම වාර්තාකරුවෙකුම, සෑම පාඨකයෙකුම අවසානයේ ඉගෙන ගන්නා පරිදි, අත්යවශ්ය වන්නේ අපට ලැයිස්තුගත කළ හැකි සියල්ල නොව, අපව ස්පර්ශ කිරීමට අප ඉඩ දෙන සියල්ලයි.
බයිබලය කියවීමට පමණක් නොව, කඩිසරව පර්යේෂණ කළ යුතුය.
එය සංවාදයෙන් ජීවත් විය යුතු, විස්මයෙන් ප්රශ්න කළ යුතු, ඉවසීමෙන්, හාස්යයෙන් සහ නිහතමානීව රස විඳිය යුතු, ආත්මය සඳහා මන්දගාමී කුකුළු මස් සුප් බඳුනක් මෙන් - මනස පෝෂණය කිරීම, හදවත උණුසුම් කිරීම සහ හොඳ කතන්දර කීම වැනි ඇදහිල්ල, අප ඒ කෙරෙහි වඩාත් ප්රවේශමෙන් අවධානය යොමු කරන තරමට පොහොසත් වන බව අපට මතක් කර දෙයි.
කතුවරයා ගැන: ජෝසප් මසිලමානි යනු කතෝලික මාධ්ය ක්ෂේත්රයේ පුළුල් අත්දැකීම් ඇති ප්රවීණ මැලේසියානු මාධ්යවේදියෙකු සහ නිදහස් ලේඛකයෙකි. ඔහු ප්රමුඛ කතෝලික ප්රවෘත්ති ආයතන සහ වේදිකාවලට නිතිපතා දායක වේ.
